古色古香的巴山土著婚礼

　　大巴山农村山青水秀，如诗如画。依山而建的四合院鳞次栉比，山里人聚族而居，世代过着祥和的农耕生活，千百年来形成大巴山土著民独特的风俗习惯。虽然现代文明不断冲击着他们的传统文化，但他们却固执地守候着祖祖辈辈援引下来的习俗。比如他们的婚俗就显得格外奇特，古色古香，高贵典雅，它不重金钱物质却十分看重礼仪礼节，与今天都市尚奢摆阔，缺少文化品味的婚礼形成鲜明对比。

　　我曾多次参加过这样的婚礼，各地虽小有差异，但崇尚礼仪都是一致的，它儒雅敦朴，庄谐相杂，让人回味无穷。

　　婚前六礼

　　深秋，一位朋友邀我去参加他的婚礼。他师范毕业却不想走出大山，而在他所在乡的一所小学当教师。虽说有工作了，但我知道他很穷——为读书已是债台高筑，母亲长年生病，父亲所在的街道缝纫社早已破产，还有一个妹妹上初中……这样贫困的人家也能举行婚礼?

　　我半信半疑地接受了邀请。在镇上下车，沿着崎岖的青石板路，吮吸着漫山遍野怒放着的野菊花的清香和大巴山特有的、带有泥土气息的新鲜空气，兴致勃勃地向朋友家赶去。

　　他的家座落在苍松翠竹掩映的山垭里，那是大巴山到处可见的青瓦屋面四合院，上石阶，进朝门，便是一颗印的石板天井。天井四周的廊柱上、门楣上早已贴好了对联，堂屋大门洞开，一对纸糊大红灯笼高高挂在门首，嘻，婚期未到而早已是一派喜气洋洋的景象了。

　　我平时就喜欢欣赏对联，顾不得进屋就先逐一浏览起来。使我吃惊的是，每个门上的对联都与屋主人或房间用途有关。如客房门上贴有“留宾借来陈蕃榻;款客访到孔融木尊。”橱房门上贴有“诗题红叶同心句;酒饮黄花合卺杯。”这些对联既典雅又适宜，更使人惊叹的是他父母住房的对联：“停机断织乃为儿女事;穿针引线才是父母心。”了解实情的人都知道他父亲是个老缝纫工，而他的未婚妻正是父亲穿针引线给撮合的，真是一语双关了。

　　我正在赞叹乡村秀才的奇文妙对时，朋友从里屋出来看见了我，他兴奋地抓住我的手连连问好，闻声出来的家人热忱地把我拥过“陈蕃下榻”的客房，又有一位能言善道的专门负责招呼应酬来宾的人——后来我才知道这种人叫“支客司”——热情敬烟敬茶，嘘寒问暖。

　　茶过一巡，我向朋友表示了自己的担心：“城里人结婚少说也得三两万元，你肯定借了不少钱吧?”

　　“哈，巴山乡里人，结婚只重礼节不重钱，若花那么多钱才能结婚的话，我们山里人不都成了光棍!”朋友说得轻松，还带几分自豪。

　　“结婚是人生一件大事，要风光，要体面，什么都可以缺、可以少，唯独礼仪礼节不能缺、不能少。”支客司接过话头，滔滔不绝地向我介绍从订婚到结婚的许多有趣的礼仪礼节。

　　他说，婚姻“六礼”是古时候传下来的，哪六礼呢?就是问名、纳采(聘礼)、纳征(征求对方父母的意见)、纳吉(请人算良辰吉日)、请期、亲迎。现在的六礼有时几礼同时进行，如问名就顺便纳采，纳吉就顺便请期了。

　　他说，现在山区父母之命、媒妁之言的包办婚姻少见了，兴自由恋爱，但农村住居星散，大多数人还是要介绍人牵线搭桥。男女相亲后，只要双方没意见，男方就托介绍人(自由恋爱没有介绍人的话，也得请一个充数)给女方送去一些小礼品。上世纪八十年代以前只需送去一把木梳、两截头绳、几尺鞋布，女方回敬一双手工百纳底布鞋、手巾等物就行了。现在经济发达了，农村生活水平提高了，礼品也有了变化，也不过化妆品啦，小手包啦什么的。女方给男方仍是一双鞋，只不过是皮鞋了。

　　双方接受礼品后，男子就要抽时间到女方家中作客，帮女方家中干点农活什么的，也有女孩到男方家中去的，不过要少一些。他们就利用这些往来机会增进了解，建立并加深感情。这期间如果没有大的变故，双方家庭就要研究讨论结婚大事了。

　　结婚前，男方备办少量水酒、挂面、糖果三色礼品同介绍人一道去女方纳征、取红庚，女方父母将女儿的生庚八字(即出生年月日时)抄录在一张红纸上，庄重地交给介绍人，介绍人又庄重地转交给男子，男子打躬致谢，收好红庚，回家请人算一个良辰吉日，再送女方征求意见，这也叫作请期。

　　请期是婚前的一次大礼，期书一式二份，男女双方各藏一份，男方要给未婚妻的同宗至亲每户送一斤挂面、一刀猪肉，这就是让女方族人知道将要正式结婚了，没有变故了。

　　朋友把他留藏的一份期书从小木匣里取出来让我开开眼界，上面用毛笔写道：“乾造生于巳未年某日某日某时，坤造生于门牌酉年某月某日某时，选就某年某月某日至某日结为百年之好，申时上梳，酉时结纳，百年和好，瓜叠绵绵。”朋友又取出早已准备好了的八个红柬，长七八寸，宽约五寸，就象几个大号信封，它们的内容和用途各不相同，正面用大号字分别写有鸾柬(又叫庚书)允柬、厨柬、请柬、援柬、禀柬、支柬、梳柬等字样，柬里装有不同内容的贴，如需女方保存的允柬，实际是男方父母给女方父母的一封文言短信，估计这是旧时婚姻的凭据。厨柬、梳柬内容是一首赞礼诗，还装有少许喜钱;支柬是支客司用的;禀柬是有事相问时用的;扳柬是进门时用的。凡需问事、办事，都要手执红柬打一长躬后再说几句礼话才行，处处显得彬彬有礼。

　　值得一提的是鸾柬，因里边装有男方的生庚八字，故又叫庚书。庚书对叠若干折，左边有三幅求对的上联和一首步韵求和的律诗，需女方将新娘的生庚八字填在右侧，并对好对子和好诗交男方永远保存，柬里同时还装有两支笔、两定墨、几元现钞。据说这对联和诗本来是要求新娘填对的，但新娘自填自对的极少，一般由族人代笔，如果诗和对联全部对和了，里边装的笔墨和钱就悉数为笔者所取。

　　“万一对不上呢?”我看里边有一幅长联很难，写的是“鸾书书鸾庚鸾凤和鸣，三生有幸幸遇佳期迎鸾凤”两个书字连在一起，一个是动词，一个是名词，联中四个鸾字又上下呼应，没有一定的文学功底恐怕对不好吧。

　　“万一对不上，这对女方家族是大失面子的事，乡间知道结婚有这些文字游戏，所以女方提前也请了高手准备，万一高手也对不上，女方只好按内装现钞数加倍装进柬内，只填新娘的生庚就行了。不过，这要当作笑话在周围村寨流传好几年。”支客司呷了一口茶继续说：“我们这里把祖上兴起的礼节一辈传一辈，老一点的内行教年轻的外行，读书人不会应酬红白喜事的话，在我们这里就被人瞧不起，逗人耻笑。所以对对子啦、写几句歪诗啦、说几句礼话啦，算不了啥。不瞒你说，我其它知识欠缺，这方面的知识倒还会几刷子。”

　　中午，朋友在穿戴齐整，在礼生引道下进堂屋，在神龛前秉言跪拜祖宗——其实神龛上的祖宗牌位早在文化革命期中给砸了——随后又去祖辈墓地祭酒，意在告知先人，儿孙已加冠授宝，开始成家立业了。

　　拜祖祭坟后，新郎便坐进一乘花轿，同迎亲的队伍一起去娶亲。主人执意请我同行，好奇心驱使我欣然允诺。

　　我们一行二十多人(要偶数)中，有全面负责的“正亲家”。正亲家要由男子同宗长辈充任，有娶亲娘、有介绍人、有负责“礼”的礼生、有吹唢呐打锣鼓的乐队、有抬花轿、抬礼盒的力夫。新郎佩红戴花，乐颠颠坐在轿内开玩笑。他坐了一箭之地后便下轿步行了。快到女方家门时，才又坐了进去。礼生告诉我，旧时县大老爷遇上花轿都得下轿让行，因老百姓一辈子只有结婚才能坐轿。

　　难新郎

　　下午四时许，我们一行吹吹打打，来到女方院子朝门前就自动停步了，我不明白为啥不直接进院去。礼生告诉我，对方要看我们是否按礼备有花轿唢呐什么的，难怪这阵两个吹鼓手鼓起腮膀吹着“凤求凰”，一曲刚了，包包锣鼓又敲奏起来，一群男女挤挤攘攘，指指奇奇看热闹，我们队伍中的正亲家手执扳柬向朝门打一长躬后，朝门前方站有一长者，也手执一请柬对着我们作了一个长揖，这表示我们礼仪周全，可以奉请了，于是双方点燃鞭炮，拥新郎走在前边，上台阶、进朝门，天井中间搭了一张长条桌。桌子上放有笔墨和两张红纸，其中一张写好了上联，另一张空纸就需新郎即时书对。我们挤去一看，只见上联写道：“巳酉堪配，子女结成百年好。”我的天，期书上男生巳未女生辛酉，这不是分别取一个干支组成“配”字吗?这上联原来是“配”与“好”两个字拆字组合，用在此时此处，实在是匠心独运，妙不可言。我担心朋友在短时间内不能成对，那将十分尴尬。好在他生长在得天独厚又时兴吟诗作对的大巴山里，再加上允许大家参谋，甚至可以由礼生代笔，所以，不大功夫他就在红纸上挥毫写道：“文武盟斌，日月相映万里明。”根据他两一个教书一个务农的职业看，说是文武也还算贴切，这斌与明两个字也是拆字组合。众人前去看后，一齐鼓掌喝彩，一对童男童女将对联抬进堂屋，新郎也被对方支客司迎进堂屋，面对神龛两揖三拜后，站在一旁等候“参客”，即拜见女方各路亲友。其余的迎亲人被请进客屋喝茶抽烟、打牌下棋。只见女方支客司站在堂屋门口，高声地、有节奏地呼喊：“某某处的亲戚—堂—屋—客—会!”于是某处的亲戚推选一名德高望重者进堂屋受礼，侧对新郎，新郎便行四揖四拜大礼，受礼者躬身还半礼，当新郎第二次跪礼时他便拉住喊“免礼了，免礼了。”尽管并非四揖四拜，我的朋友还是作了多少揖，磕了多少头，反正大约有一个小时左右才从堂屋送回客房。

　　参客刚结束，正亲家便把所有抬盒里的礼品摆放在院坝中间那张长桌上，这些礼品大都是农户家自己用红苕熬的麻糖吹制、沾制的小灯笼，比目鱼、鸳鸯鸟之类的工艺糖，有两方腊肉，两条干鱼，当地人叫做“礼鱼合菜”，还有给新娘缝制的衣服、饰品等。正亲家手执允柬、鸾柬高声向女方父母说些半文半白的“礼话”，我听大多都是些谦卑之词，女方也以半文半白的礼话答谢后便指挥将礼品搬进屋去，并恭敬地接下正亲家手中的柬帖，我看见立即有人从他手中拿去弯书以便早点完成这文字游戏。

　　过后他们告诉我，礼物不在乎多少，也不在乎贵贱，关键是看对方是否按传统礼节来娶亲，越是繁文缛节，就说明你越看重女方及女方家族，如果不备花轿，不请礼乐，不写柬帖的话，那恐怕要拒你于门外的，甚至有人因此毁婚。听说文革那些年，一个很革命的干部结婚时要破“四旧”立“四新”，不理睬传统文化和地方风俗，没料到他们的迎亲队伍因此进不了女方的大门，几经谈判，女方作了些让步，没有花轿可用藤椅绷上毯子，穿两根竹杆权作茶轿。没有唢呐，只好借来唱样板戏用的京戏锣鼓，其它柬帖可免，但必须赶制鸾书、允柬，待一切就绪，已是晚上十点过了，才灰溜溜地进了女方大门。听说婚后新娘老为这事埋怨丈夫心不诚。其实那时也不能全怪那位干部新郎，那年月动不动上纲上线，讲阶级斗争，民族习惯、地方风俗统统列入四旧范畴被批判、被摈弃。就以结婚为例吧，砸花轿、禁礼乐，不准打躬作揖，一生仅有的一场喜事非要革命化不可，自以为人人脱胎换骨地“四新”了，殊不知人们把结婚看成一生严肃的重大事件，慎重严肃的礼仪礼节得不到满足，于是“四新”了的人们会想方设法从其它方面得到弥补，于是有了高价婚姻，有了铺张浪费，有了索要几大件……为此，有人债台高筑，夫妻反目，有人铤而走险，钅郎铛入狱。如此说来用礼仪来满足一下心理倒是值得推崇的了。

　　哭 嫁

　　听说迎亲不“参厨”是吃不上饭的，我怀着好奇心，尾随正亲家、支客司去看参厨。

　　正亲家手执厨柬向厨师打一长躬，厨师还礼，正亲家取出柬内帖子唱赞礼诗。唱罢，将柬交与厨师，厨师取出喜钱，分给助手后，就在灶前点香敬灶神并传令开席。听说若不参厨，到时也会开席，不过中间一碗猪肉是生的，不能吃。若遇这种情况，正亲家得马上去厨房散喜钱，他们才会把生肉撤换下来。

　　饭后，一群年轻姑娘和媳妇拥进我们住的那间客房寻新郎开心，有要新郎作揖下拜的，有要新郎唱情歌的，有编造故事打趣新郎的，甚至一个眼色几个人一齐把新郎手足捉住“撞油”……打浑插科，一片欢声笑语，我们都乐得合不拢嘴，我的朋友更是春风得意，喜笑颜开。

　　这时突然传来嘤嘤哭泣声，既而又是哭诉，一会哭声越来越大，哭的人也越来越多，我非常惊讶，这样的大喜大庆日子怎么这么多人在哭?一位少妇见我不解的样子，嘻嘻地笑了起来，她说：“你没见过哭嫁?!”

　　她告诉我，新娘三天前就不吃饭了，只吃些水果、点心之类，这叫“忌饭”，我想不吃饭大概是表示对父母依依不舍的眷恋之情吧。出嫁的当晚要向父母哭别，还要请周围的姐妹相好们陪哭，哭的人越多越隆重。若有女子婚前不哭，是要遭到非议的，说她不孝父母，巴不得结婚。

　　我走出客房，悄悄站在闺房外边的窗处，谛听哭诉内容。哭声并不悲哀，倒有些象在唱歌，依依呀呀地诉说什么“父母养我很苦”啦，“我走后你们要保养身体”啦;父母则哭什么“要孝敬公婆敬重丈夫”啦，“要团结四邻”啦;陪哭的说什么“舍不得分离”啦，“你家中父母有我们帮助”啦……。这些哭诉，如殷殷叮咛，情真意切，叫人感动。

　　天亮了，迎亲的人们忙着收拾嫁妆，女方有一长者坐进花轿被人抬着在院坝内绕场一周，一边还把手中端的五谷杂粮反手撒在院坝内，每撒一把说一句吉利话，这是为姑娘送行仪式，祝她家兴业旺，五谷丰登。

　　这时娶亲娘手执梳柬，取出里边的木梳和头饰，请一位上有父母，下有子女的“全福”妇女为新娘梳头，其实梳头只是仪式，在新娘头上左三下、右三下作个梳头的样子就行了。梳完头，换上男方摆礼的衣服，穿戴规整后，闺门洞开，女方支客司又一遍呼喊各路亲戚闺房受礼，也同昨日新郎在堂屋揖拜一样，新娘与他们一一泣别，但不同的是亲戚们受拜后要送一个红包给新娘作为“压箱钱”，这笔钱是新娘的私房钱，丈夫没有权动用。

　　拜别后，新娘被女方的“送亲娘”和男方来的“娶亲娘”一起搀扶出闺房，早已等候在轿边的新郎向新娘作一个长揖，随后由新郎揭开幔子，让新娘坐进花轿。这时乐声齐起，鞭炮齐鸣，新娘的兄弟或同辈亲友将花轿抬起，缓步抬出院坝，然后交与轿夫。唢呐吹奏着“娘送女”的曲牌，女方亲友眼泪汪汪地跟在轿后送了一程。

　　哦，还忘了交待鸾书的事，我们迎接队伍准备回程前，女方长者将鸾书捧到正亲家跟前，打一长揖道：“才疏学浅，笑纳，笑纳。”正亲家还礼，收过鸾书。我性急想先睹为快，特别关心那首难度较大的长联。

　　男方出的是：“鸾书书鸾庚，鸾凤和鸣，三生有幸，幸遇佳期迎鸾凤”;

　　女方对的是：“雀画画雀屏，雀桥兴渡，六礼正当，当选良辰架雀桥。”

　　下联“画雀屏”是引用唐高祖李渊射雀屏而得窦女的典故，雀桥自然是指牛郎织女的故事，对得工整，天衣无缝，我不禁连声赞叹“对得好!对得妙!”那送柬的长者一脸自豪。

　　拜堂与闹房

　　我们欢天喜地、有说有笑地回到了朋友的家，周围房舍的男女老少一听到唢呐声早就跑出家门看热闹来了，他们点数着女方的陪奁有多少，又想看看新娘子的模样，花轿抬进院子，他们也跟着拥进院子。

　　院坝中央放了一个小板凳，板凳上有一个白馒头(或白萝卜)，馒头上插了一柱香，轿夫在院坝四方绕了一圈，大声吟唱道：“出了闺门到新门，儿孙满堂福满门，你们说好不好?”大家异口同声道：“好!好就好!”前边的轿夫一脚将小板凳踢开，主人敬上红包后便将花轿抬到洞房门口，由一位德高望重、有福气的妇女将新娘从轿内扶出，让她同新郎一起跨进洞房，俗称“挤门”，取相伴一生的吉利之意。

　　晚上六点左右，堂屋两盏纸糊灯笼点燃了，鞭炮声、唢呐声再次响起，这是期书上定下的“申时上梳，酉时结纳”的吉辰到了，送亲娘、娶亲娘重新为新娘挽髻，在头上盖一张红头巾，一左一右将她从洞房扶进堂屋，与等在那里的新郎并排站立，礼生高唱赞礼诗：开天辟地，地老天荒，阴阳合度，两姓成双，良缘夙缔，地久天长，加冠授宝，周礼告成。

　　然后拜天地，拜祖宗，夫妻对拜。夫妻揖拜时，礼生高喊“一叩首，二叩首，再叩首。”礼成后，新娘又被搀扶着，款款步入洞房，由丈夫揭掉红盖头，娶亲娘斟满一杯水酒，叫他俩同饮，表示同甘共苦，永不分心。我的朋友本是海量，他却只呷了一小口便递给新娘，新娘抬起一双水灵灵的眼睛，深情地望了望从此就要朝夕相处的丈夫，接过酒杯，一饮而尽。两人含笑不语，心中大概都在暗暗地祝福吧!

　　交杯酒一喝，早就等候在门外的青年男女便一拥而入，要喜糖喜烟，新娘赶紧把从娘家带来的葵花、瓜籽和自做的糕点从箱子里取出来，让大家品尝，青年们却不依不饶，各出心裁搞了许多花样的新的闹房游戏。有要他们交待恋爱经过的，有要他们说什么时候生胖小子的，又有人搭一条长板凳要他们从两头对面走过去的，又有人用线穿一颗糖晃动着，要他们同时咬住的，没办法，他俩只好任人摆布，羞涩地回答着大家提出的想答又不好意思回答的各式各样的问题……

　　第二天，新娘绝早起床，打扫卫生，拜见公婆，将在娘家做的百纳底布鞋送给他们，公婆也给媳妇一件礼品，如她戴的手镯或耳环什么的，然后新娘让婆婆坐在一边，进厨房亲自为老人作一碗茶食，随后在婆婆指点下做早饭，招待全家和留宿的亲戚。早饭之后，夫妻俩同送亲娘一道回娘家去，这叫做“回门”。根据具体情况，也有隔几天回门的，但要双日去，双日回。听支客司说，回门后，夫妻双双要去谢媒，新娘送一双鞋，新郎则要送去一只猪腿。

　　我也启程返城了，一路上城乡两种婚礼在我脑海交错浮现，特别是长躬相揖给我留下深刻印象，这是中国流行数千年的见面礼节，而今除大巴山部分乡村还能在红白喜事仪式上见到外，恐怕只能在影视戏剧中能见到了。这种见面礼文明儒雅，彬彬有礼，他比时兴的握手、拥抱文明卫生得多哩。又想起城市婚礼：车辆成串，招摇过市，在乱轰轰的酒楼饭店边吃饭、边听那低级乏味的这发言，那讲话，整个仪式既无特色，又缺文化气氛，一句话，俗。

　　我真推崇大巴山土著民族那古朴典雅、如诗如梦的婚礼啊!