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卷四 膀胱上口论（第1页）

卷四**上口论

属性：**上口，《灵》《素》未言有无，后世聚讼纷纭，或言有上口而无下口者，乃以“气化则能出”

之句而误会也，若无下口，焉得气一化则遂若此通利哉？是无下口之说不必论矣。

或言有下口而无上口者，张景岳、李士材俱主是说。

因景岳、士材之书，近世风行海内，故人皆以为无上口矣。

第无上口，则交肠之易位而出者，粪从何处入于**乎？张三锡以为上下俱有口者是矣，但语焉而未详也。

夫水道既从小肠下口以入**，则清浊不分者，何独并于大肠之水泻，人所常有，而粪入**之交肠，患者甚少乎？谛思其故，必系**有上口而常闭，乃为平人之常，水之入于**者，仍是三焦化入，而非从上口以入者也。

或腑气大虚，则力乏而窍不能闭，或邪热伤腑，则热主开泄而窍亦不能闭，以致粪从小肠下口入于**上口，并随小便而出矣，譬如人身之外窍，亦有常闭而不通者，脐孔与两耳、两乳，无故则常闭而不开，有故则或出脓血，或通乳汁，**之上口，亦可以类推矣。

世人皆以为无上口者，一则宗景岳、士材之书，一则见兽脬之止有下口也。

不思天地之生物，各有不同者，如毛虫则五脏俱全，羽虫则无肺而无前阴，即人身亦有不同者，男子肋骨二十有四，女子肋骨二十有八，男子头骨八块，女子头骨六块，人与人尚有异焉，人与兽岂无异乎？

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